سؤال 00للوهابية00 ولأبو يحي (8)

[فجـ الأمل ـر]

استغفروا الله وتوبا ان التوبة تمحو ما قبلها

أهذه هي نظرتك إلى نهج الشيعة.. !!!

لا أقول إلا الله يهدينا ويهديك إلى الصراط المستقيم .. ويقينا عذاب الجحيم ..
غفر الله لنا ولكم ..

[ابو يحي]

أسأل الله ان يهدي الجميع

وان شاء الله سيظهر لكم الحق عاجلا ام اجلا

اني ثقتي في الله بلا حدود

فالقلوب بين اصبعي من اصابع الرحمن يقلبها كما يشاء

فاللهم ثبت قلوبنا على طاعتك

كنت قد اجبت على عدالة الصحابة من كتبنا ولا اعرف غير كتب السنة

إن كان لكم تعليق على موضوع العدالة فان منصت

[يا_أباعبدالله_الحسين]

لنأخذ بما قلت ونتحدث عنه بدقه من كتب السنه لنتبين هل الصحابة جميعهم عدول؟؟ وفى حديثنا اجابة شافيه لسؤالك



الصحابي لغة : الصحابي في اللغة هو : الملازم ، هو المعاشر للإنسان ، يقال : فلان صاحب فلان ، أي معاشره وملازمه وصديقه مثلا

. وقال بعض اللغويين : إن الصاحب لا يقال إلا لمن كثرت ملازمته ومعاشرته ،



يقول الحافظ ابن حجر في تعريف الصحابي : وأصح ما وقفت عليه من ذلك : أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى" .


الإصابة في معرفة الصحابة 1 / 10



يظهر أن التعريف الأصح عند الحافظ ابن حجر ، ليس فيه فرق مع المعنى اللغوي إلا في قيد الإسلام ، إنه من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام .


في هذا التعريف الذي هو أصح ، يكون المنافق من الصحابة ، إذن ، يكون المنافق صحابيا ، ويؤيدون هذا التعريف بما يروونه عن النبي ( وسلم ) من أنه قال في حق عبد الله بن أبي المنافق المعروف : فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا ، فيكون هذا المنافق صحابيا ، وهذا موجود في الطبقات لابن سعد وغيره من الكتب ( الطبقات الكبرى 2 / 65 ، السيرة النبوية لابن هشام 3 / 305 ، وغيرهما )



ويقول ابن حزم
"أما الصحابة رضي الله عنهم، فهو كل من جالس النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة، وسمع منه ولو كلمة فما فوقها، أو شاهد معه أمراً يعيه، ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك، ولا مثل من نفاه باستحقاقه (كهيت المخنث) ومن جرى مجراه، فمن كان كما وصفنا أولاً فهو صاحب، وكلهم عدل إمام فاضل رضي، فرض علينا توقيرهم وتعظيمهم وأن نستغفر لهم، وثمرة يتصدق بها أحدهم أفضل من صدقة أحدنا بما يملك، وجلسة الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عبادة أحدنا دهره كله"
فإذن ، يكون التعريف الأصح عاما ، يعم المنافق والمؤمن بالمعنى الأخص ، يعم البر والفاجر ، يعم من روى عن رسول الله ومن لم يرو عن رسول الله ، يعم من عاشر رسول الله ولازمه ومن لم يعاشره ولم يلازمه ،

لأن المراد والمقصود

والمطلوب
هو مجرد الالتقاء برسول الله ،

ولذا يقولون بأن مجرد رؤية رسول الله ( وسلم ) محققة للصحبة ، مجرد الرؤية !

يقول الحافظ ابن حجر : وهذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين ، كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما ، ووراء ذلك أقوال أخرى شاذة . فيكون هذا القول هو القول المشهور المعروف بينهم .



وهنا نقول ان هذا غير جائز لغويا كما تبين ذلك من تعريف الصحبة لغة اعلاه !!!!



ثم يقول ابن حجر في الطريق إلى معرفة كون الشخص صحابيا : يعرف كون الشخص صحابيا لرسول الله بأشياء ،

أولها : أن يثبت بطريق التواتر أنه صحابي ،

ثم بالاستفاضة والشهرة ،

ثم بأن يروى عن أحد من الصحابة أن فلانا له صحبة ،

ثم بأن يقول هو إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة : أنا صحابي .



وهذا طريق معرفة كون الشخص صحابيا لرسول الله ، التواتر ثم الشهرة والاستفاضة ، ثم قول أحد الصحابة ، ثم دعوى نفس الشخص - بشرط أن يكون عادلا وبشرط المعاصرة - أن يقول : أنا صحابي .


هل الذي رأى رسول الله ميتا - أي رأى جنازة رسول الله ولو لحظة - هو صحابي أو لا ؟ فمن كان مسلما ورأى رسول الله ومات على الإسلام فهو صحابي .

والإسلام ماذا ؟ شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمدا رسول الله .

فكل من شهد الشهادتين ، ورأى رسول الله ولو لحظة ، ومات على الشهادتين ، فهو صحابي .


فلاحظوا ، كيف يكون قولهم بعدالة الصحابة أجمعين ،


كأنهم سيقولون بعدالة كل من كان يسكن مكة ،

وكل سكان المدينة المنورة ،!!

وكل من جاء إلى المدينة أو إلى مكة والتقى برسول الله ولو لحظة ، رأى رسول الله ورجع إلى بلاده ، فهو صحابي ، وإذا كان صحابيا فهو عادل .!!


ويكاد ان يكون هذا النمط من التعريف للصحابي محل اجماع عند القوم

وبعد ان عرفنا من هو الصحابي عند القوم


وعلمنا منهم قولهم بعدالة كل هؤلاء


نطرح كل هذا على كتاب الله الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه


اذا


كتاب الله بيننا وبينكم



بعض الصحابة (العدول) يحلفون بالله كذبا !!!!!!والله يعلم انهم لكاذبون



بعض الصحابة(العدول)يترددون في ريبهم ولايؤمنون بالله واليوم الاخر



بعضهم كره الله انبعاثهم وهم مع ذلك عدول!!اذا لماذا كره الله انبعاثهم؟



لانهم سيخلقون ويثيرون الفتنة بين المسلمين !!!!!وهم عدول طبعا!!!


ويبدو ان هذه ليست هي المرة الاولى التي ابتغوا فيها الفتنة



فيقول الله عنهم انهم سقطوا في الفتنة



لكنهم مع ذلك عدول !!!!

ومن حقدهم على الاسلام ورسوله انهم



لكنهم عدول


كيف لا وقد لقوا الرسول ص وكلموه وجالسوه وماتوا على الاسلام !



والحديث هنا طبعا عن مسلمين لاعن كفار

لكنهم يحلفون كذبا

وينقمون على المؤمنين

وهموا بما لم ينالوا

وكفروا بعد اسلامهم

لكنهم ينكرون ذلك


فمن هم هؤلاء؟؟؟؟

هل ذكرهم احد.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وهؤلاء اما مهاجرين واما انصار طبعا

فهل رضي الله عن هؤلاء لانهم رؤا الرسول ص وسمعوا منه وجلسوا معه فصارت جلستهم تلك افضل من عبادتنا دهرنا كله.......؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



واليك هذا القول



يقول الذهبي في مقدمة كتابه "الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردّهم" ص23 :
(..وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به ، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة ، فبعض الصحابة كـــفـَّـــر بعضــهم بتــأويــل مــا ، والله يرضى عن الكل ويغفر لهم ، فمــا هم بمعصومين ، وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تليـّنـهم عندنــا أصـــلاً.) انتهى قوله.
الغلاف



ونقله عنه تلميذه السبكي في كتاب "طبقات الشافعية الكبرى" ج9 / 111 في ترجمة الذهبي نفسه برقم (1306) :
هنا
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...BID=401&CID=48



قال السبكي ما نصه :
(ويعجبني من كلام شيخنا أبي عبد الله الحافظ فصل ذكره بعد تصنيف كتاب "الميزان" وأنا مُورد بعضه .
قال : قد كتبت في مصنفي "الميزان" عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري أو مسلم أو غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دُوِّنَ اسمه في مصنفات الجرح ، وما أوردتهم لضعف فيهم عندي ، بل ليُعرف ذلك ، وما زال يمرُّ بي الرجل الثبت ، وفيه مقال من لا يُعبأ به ، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا ، لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة ، فبعض الصحابة كفَّر بعضهم بتأويل ما ، والله يرضى عن الكل ويغفر لهم ، فما هم بمعصومين ، ولا اختلافهم ومحاربتهم بالتي تليِّنهُم عندنا أصلا ، ولا بتكفير الخوارج لهم انحطت روايتهم ، بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم جرحا في الطاعنين ، فانظر إلى حكمة ربك ، نسأل الله السلامة ..إلخ) انتهى .

أقول :
ليس فقط سب بعضهم البعض ، أو قاتل بعضهم البعض ، بل كفّر بعضهم البعض !!!


فهل نقتدى بهم جميعهم ؟؟!!!

[ابو يحي]

لا تنتظر مني ردا إلا غدا

فانا اقل علما مما كتبته ساستعين بالله ثم مشايخي وانتظر ردي غدا ان شاء الله

هو ليس هروب

لكن لأوافيك بما تود ان تعرفه

شكرا على النقل الوافي وعلى ذكر المصادر

وارجو ان تظل المناظرة بهذا الهدوء

وان تقبلوني عضوا دائما معكم هنا مع اختلاف منهجي

الا اننا كلنا نشهد بالله بالوحدانية

فالحمد لله على نعمة الإسلام

[يا_أباعبدالله_الحسين]

انــشوفك عــلى خــير
مع السلامه .

[يتيم الزهراء]

يسعدني مروركم

لكن بسأل ابو يحي


إن قولك للصحابة بأن جميعهم عدول ما تعليقك لإقامة رسول الله الحدود في بعضهم ؟

وهل فعل المعصية من الصحابي مخالف لمنطق العدالة ؟

وهل ذكرك بأن أبا بكر لم يفعل المعصية هو من باب العصمة ؟

وهل لديك دليل معتبر أن أبا بكر لم يشرب الخمر قط ؟

وهل عدم شرب أبو بكر للخمر إن صح يطعن في عدالة عمر ابن الخطاب مثلا ؟

وهل العدالة وقف على الصحابة دون غيرهم من التابعين ؟

[يتيم الزهراء]

زين أرى ان اضيف بعض الأسئلة لأني قد اتغيب وقت حضورك ولا أريد أن يفوتني حضورك واجاباتك الرائعة

هل السبب في قولك أن جميع الصحابة عدول هو مصاحبتهم للرسول الكريم؟

هل عدالة الصحابة ضرورية لنشر الدين الإسلامي ؟

وهل عدالتهم صفة دائمة أم مكتسبه _ أقصد هل وجودهـا مقتصر ببقاء الإسلام في صدورهم أم هي زائلة بزواله_

ومتى نستطيع إطلاق كلمة عدالة على أي شخص؟

وهـل التولي يوم الزحف مخالف للعدالة ؟

هل القسوة من مبطلات العدالة ؟

والا ترى ان الخلاف منافي للعدل ؟ فلو عرف العدل وعرف اصحابه وانصاع الجميع له لما حصل الخلاف

اخيرا عرف لنا العدالة فبمعرفة العدالة نعرف اصحابها

لي عودة لمناقشة كل سؤال ورد وكل ما سيرد إن منّ علي الله بالحياة

ولله ما أخذ ولله ما أعطى

[ابو يحي]

الله المستعان

جاري الجواب على الأسئلة إن شاء الله

وأرجو عدم سرد غيرها حتى ارد عليها

[ابو يحي]

جميع الأسئلة تكمن في قضيتين اثنتين الا وهما

اثبات ان هذا صحابي

وبعد اثبات ان هذا صحابي كيف نثبة عدالته

[ابو يحي]

لا اريد تعليق حتى اكمل إجابات كل الاسئلة من فضلكم

[ابو يحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ان اجابة جميع الأسئلة موجوده في هذا المبحث للدكتور
عمادالسيدالشربيني
وبهذا أكون مجرد ناقل لكلام الدكتور بتصرف بسيط

فأسأل الله ان يعنني على النقل الوافي

وألا أخرج عن مضمون الحوار

الله المستعان

إن الدكتور جزاه الله خيرا يبدأ مبحثه في

تعريف الصحابي لغة واصطلاحا

الصحابة فى اللغة : يقال صحب أى دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل شئ

لازم شيئاً فقد استصحبه.

وقال أبو بكر الباقلانى: "لا خلاف بين أهل اللغة فى أن القول "صحابى"

مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار

على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيراً …

يقال صحبت فلاناً حولاً، ودهراً، وسنة، وشهراً، ويوماً، وساعة، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيرة0

وذلك يوجب فى حكم اللغة

: إجراء هذا على من صحب سيدنا رسول الله eأى قدر من الوقت .

والأصحاب جمع صاحب ، والصاحب اسم فاعل من صحبه يصحبه،

وذلك يقع على قليل الصحبه وكثيرها"

وعلى هذا التعريف اللغوى جرى أصحاب الحديث فى تعريفهم بالصحابى




اصطلاحاً : فذهبوا إلى إطلاق (الصحابى) على كل من صحب سيدنا رسول الله e، ولو ساعة واحدة فما فوقها

الصحابة فى الاصطـلاح

:

قال الإمام بدر الدين الزركشى

: "ذهب الأكثرون إلى أن الصحابى من اجتمع - مؤمناً – بسيدنا محمد eوصحبه ولو ساعة ،

روى عنه أو لا ، لأن اللغة تقتضى ذلك،

وإن كان العرف يقتضى طول الصحبة وكثرتها …

وهو ما ذهب إليه جمهور الأصوليين ،

أما عند أصحاب الحديث فيتوسعون فى تعريفهم

لشرف منزلة النبى e

يقول الإمام ابن حزم : " فأما الصحابة y فهم كل من جالس النبى e

ولو ساعة ، وسمع منه ولو كلمة فما فوقها ،

أو شاهد منه عليه السلام أمراً يعيه 0"

والتعريفات التى وضعها العلماء للصحابة (اصطلاحاً) كثيرة ،
ولكن التعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر

بقوله : "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابى هو من لقى النبى e مؤمناً به ، ومات على الإسلام ، ولو تخللت ردة على الأصح 0 ثم شرح التعريف فقال : "فيدخل فيمن لقيه" من طالت مجالسته له،

أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز،

ومن رآه رؤية، ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى0

ومن هنا كان التعبير بالًّلقِـىِّ أولى من قول بعضهم :

"الصحابى من رأى النبى e" لأنه يخرج حينئذ ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد0

ويخرج

"بقيد الإيمان" من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى0

وقولنا

"به"يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه مؤمناً من مؤمنى أهل الكتاب قبل البعثة0

ويدخل فى قولنا

"مؤمناً به" كل مكلف من الجن والإنس …0

وخرج بقولنا

"ومات على الإسلام"
من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله -

كعبيد الله بن جحش، وابن خطل،

ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام

قبل أن يموت سواء اجتمع به eمرة أخرى أم لا،

كالأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد

ثم أسلم فى حياة رسول الله e , لكنه لم يلقه .

وأتى به إلى أبى بكر الصديق أسيرا ً، فعاد إلى الإسلام فقبل منه،

وزوجه أخته ، ولم يتخلف أحد عن ذكره فى الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه فى المسانيد وغيرها0

وهذا هو الصحيح المعتمد، ووراء ذلك أقوال شاذة أخرى كقول

من قال لا يعد صحابياً إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة :

من طالت مجالسته ، أو حفظت روايته،

أو ضبط أنه غزا معه ، أو استشهد بين يديه،

وكذا من اشترط فى صحة الصحبة بلوغ الحلم ،

أو المجالسة ولو قصرت"0
قال الحافظ السيوطى مؤيداً الحافظ ابن حجر- رحمهما الله تعالى- :

"وهو المعتبر " 0

وذهب إليه الجمهور من الأصوليين،
منهم الآمدى فى الإحكام

وابن عبد الشكور فى فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت،

والزركشى فى البحر المحيط ،

والشوكانى فى إرشاد الفحولوغيرهم0

ويقول الحافظ السخاوى

مؤيداً رأى شيخه ابن حجر "
والعمل عليه عند المحدثين والأصوليين" 0

حجر "والعمل عليه عند المحدثين

السر فى التعميم فى تعريف الصحابى :

التعميم فى تعريف الصحابى نظراً إلى أصل فضل الصحبة،
ولشرف منزلة النبى e،

ولأن لرؤية نور النبوة قوة سريان فى قلب المؤمن،

فتظهر آثارها على جوارح الرائى

فى الطاعة والاستقامة مدى الحياة ،

ببركته eويشهد لهذا قوله e :

" طوبى لمن رآنى وآمن بى، وطوبى لمن رأى من رآنى،

ولمن رأى من رأى من رآنى وآمن بى "0

وفى ذلك يقول الإمام السبكى :
"والصحابى هو كل من رأى النبى e مسلماً،

وقيل : من طالت مجالسته، والصحيح الأول، وذلك لشرف الصحبة،

وعظم رؤية النبى e، وذلك أن رؤية الصالحين لها أثر عظيم،

فكيف رؤية سيد الصالحين؟!

فإذا رآه مسلم ولو لحظة،

انطبع قلبه على الاستقامة، لأنه بإسلامه متهيئ للقبول،

فإذا قابل ذلك النور العظيم،


أشرق عليه وظهر أثره فى قلبه وعلى جوارحه

طريـق معرفـة الصحبـة

:
تثبت الصحبة بأمور متعددة منها :

التواتر كأبى بكر الصديق المعنى بقوله تعالى : ]إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا[

وسائر العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم0

أو باشتهار قاصر عن التواتر؛

وهو الاستفاضة , كعكاشة بن محصن، وضمام بن ثعلبة

وغيرهما 0

أو بقول صاحب آخر معلوم الصحبة ،
إما بتصريح بها كأن يجئ عنه أن فلاناً له صحبة

مثلاً أو نحوه ، كقوله : كنت أنا وفلان عند النبى e ,
أو دخلنا على النبى e
بشرط أن يعرف إسلام المذكور فى تلك الحالة 0
وكذا تعرف بقول آحاد ثقات التابعين ؛
على الراجح من قبول التزكية من عدل واحد"0

هذا نهاية المبحث الأول
وهو تعريف الصحابي


تابعونا في المبحث الثاني وهو تعريف العدالة

وأذكر اتلاقى الردود بعد ان انتهي

[النوراني]

هل يوجد حديث صحيح من رسول صلي الله عليه واله وسلم يخبرنا من هم صحابته وكيف يكون الانسان في زمانه من صحابته وهل نتبع كل صحابته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجوا التوضيح قبل البحث الثاني لان موضوع الصحابه كبيرا جدا لذلك اطلب منك اية او حديث يعرف من هو الصحابي

[ابو يحي]

والله لن ارد على احد إلا بعد ان اسرد ما عندي

ووقتها اسمع افواهكم وهي تجادل كعادتها

هل تود يا من تدعى النوراني انت أنه منذ وجودك هنا على المنتدى

لم تذكر لك آية واحده ولا حديث واحد يبين ان من كان حول الرسول في زمانه هم أصحابه

اسكت ولا تتحدث الان فأنا وقتما أغضب اخلع عباءة المبتدئة مثلكم

ويكون كلامي وابلاً من الرصاص على مسامع المبتدعه

ولي في شيخ الإسلام قدوة فاليته حي الآن ليقطع رقاب أناس يسبون أصحاب النبي

فأجعل الحوار هادئا ولا تجلعني أذيقكم من كأس مر شربه من قبلكم

اكرر لا اريد ان يقاطعني احد

[يتيم الزهراء]

اسكت ولا تتحدث الان فأنا وقتما أغضب اخلع عباءة المبتدئة مثلكم

ويكون كلامي وابلاً من الرصاص على مسامع المبتدعه

ولي في شيخ الإسلام قدوة فاليته حي الآن ليقطع رقاب أناس يسبون أصحاب النبي

فأجعل الحوار هادئا ولا تجلعني أذيقكم من كأس مر شربه من قبلكم

لا تعصب لأني مقدر وضعك وأعرف مخلوقات مثلك إذا عصبت مو من الحكمة حد يوقف قدامها

[ابو يحي]

اعتذر للعضو الفعال النوراني على وجود حدة في كلامي في المشاركة السابقة

فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم

سامحوني

واكمل ان شاء الله